先說說翠鳥。動物保護(hù)人士反對制做點(diǎn)翠頭面的核心依據(jù)是翠鳥是國家二類保護(hù)動物。這是在偷換概念，把廣義的翠鳥和受保護(hù)的翠鳥，以及用以取羽制做點(diǎn)翠頭面的翠鳥混為一談。

　　目前世界上現(xiàn)存各亞種翠鳥計(jì)90余種，我國常見的有斑頭大翠鳥、藍(lán)耳翠鳥、鸛嘴翠鳥和普通翠鳥等多個(gè)亞種，其中藍(lán)耳翠鳥、鸛嘴翠鳥被列為國家二級保護(hù)動物。

　　未被列入保護(hù)動物的普通翠鳥在我國分布最廣，幾乎全境都有種群分布。普通翠鳥頭、背、翅、尾呈現(xiàn)一種特異的藍(lán)色，介于湖藍(lán)與翠綠之間。這種藍(lán)色不多見，康熙青花瓷青花的發(fā)色與之接近，故被稱作“翠毛藍(lán)”。但這種青花發(fā)色遠(yuǎn)不及翠鳥的羽毛鮮活靈動。翠鳥的羽毛隨光線強(qiáng)弱和觀看角度不同，層次分明，富于變化，尤其在燭光下，能折射和暈散出一種朦朧的珠寶光。

　　再來說說點(diǎn)翠。用翠鳥羽毛制做首飾在我國是一門很古老的技藝?！俄n非子》中記述的那個(gè)買櫝還珠的故事中，那只被后世揶揄兩千多年的首飾盒很可能就有翠鳥羽毛點(diǎn)綴——“薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠”?！督鹌棵贰防飳懙?，李瓶兒曾向西門慶的女婿陳經(jīng)濟(jì)要過“一方老黃銷金點(diǎn)翠穿花鳳”的手帕。連手帕上的繡片都要“銷金點(diǎn)翠”，可見這一技藝在明代已經(jīng)廣泛應(yīng)用。但由于取材不易、耗費(fèi)人工，點(diǎn)翠飾品歷來不是普通百姓家能消費(fèi)得起的，即使在西門大官人家也絕非尋常之物。

　　盡管現(xiàn)在無從考證古代匠人制做點(diǎn)翠飾物的羽毛取自哪種翠鳥，但以就地取材更利于節(jié)省成本角度分析，取自普通翠鳥的可能性最大。而經(jīng)過兩千余年使用，普通翠鳥依然保持了較大種群分布。足以說明從翠鳥身上取羽用于制做針對少數(shù)高端消費(fèi)者的做法不會給普通翠鳥帶來災(zāi)種之滅。

　　而民國以降，隨著人們審美習(xí)慣的改變，日常生活中逐漸不再使用點(diǎn)翠飾物。在包括京劇在內(nèi)的中國戲曲中，點(diǎn)翠頭面也是一種頂級飾物，價(jià)格昂貴。舊時(shí)藝人的行頭均由自己購置，完全市場化的演出模式下，藝人們?yōu)榱俗非蟾玫奈枧_效果吸引更多觀眾，往往不惜重金購置行頭。藝人的收入水平和藝術(shù)水準(zhǔn)呈正相關(guān)。有時(shí)為了在同行中“拔份兒”，購買多套不同款式、花樣的行頭也是常見的。因此，旦角演員能否置得起一套點(diǎn)翠頭面往往成為行內(nèi)人判斷其藝術(shù)水準(zhǔn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而那些收入不高、路份較低的演員則退而求其次使用點(diǎn)綢頭面。盡管其中有攀比的成份，但這種攀比并非全是糟粕，因?yàn)樗陀^上推動了整體藝術(shù)水平的不斷提升，也體現(xiàn)了藝人對觀眾的尊重。

　　中國傳統(tǒng)技藝的傳承都是師傅帶徒弟，講究的是口傳心授。口傳好理解，心授則是師徒間一種心靈和情感層面的默契。無論哪個(gè)藝術(shù)行當(dāng)?shù)拇蠹?，一輩子未必教得出一個(gè)得意的弟子，所以遇到鐘意的傳人，往往贈以信物，寓意其將自己流派的藝術(shù)傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。

　　侯寶林先生在收取關(guān)門弟子師勝杰時(shí)，曾當(dāng)場摘下一枚佩帶了幾十年的鉆戒相贈;裘盛戎先生晚年病重時(shí)，將自己珍愛一生的幾件蟒袍贈送給愛徒方榮翔;梅蘭芳先生為扶持姊妹藝術(shù)，就曾將自己使用多年的點(diǎn)翠頭面贈送給地方戲曲表演名家……這種師徒間、同行間信物的饋贈在中國傳統(tǒng)藝術(shù)和技術(shù)傳承發(fā)展中不勝枚舉。

　　此外，從觀眾審美的層次來看，以京劇為例，一個(gè)觀眾喜愛京劇必是從某個(gè)唱段開始，而后折子戲，而后看整出戲，再后專注于某個(gè)流派。當(dāng)他的目光鎖定某個(gè)演員后，接下來的一切與當(dāng)代人追星便別無二致了，除了欣賞她的藝術(shù)外，必定會認(rèn)真研究她的穿著打扮、喜怒哀樂、緋聞八卦。

　　無疑，這些信物都凝聚了中國傳統(tǒng)技藝的文化精萃和魂魄。京劇被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，其保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)重在“守舊”。這絕不是僅靠幾個(gè)唱段、幾出戲、一批演員就能完成的面子活兒。失卻了文化的里子，沒有行里行外對京劇內(nèi)在文化、歷史傳統(tǒng)的珍視與挖掘，京劇最終逃不出“失魂落魄”的結(jié)局。

　　最后再來說說為做點(diǎn)翠頭面為何非要活生生地拔毛。一位梨園行的老先生曾跟我談起葉派小生創(chuàng)始人葉盛蘭先生的表演藝術(shù)。他說葉先生有很多絕活兒，最絕的當(dāng)屬翎子功。在《群英會》中，葉先生扮演的周瑜下令打黃蓋，諸葛亮洞若觀火不為所動，他極度震驚、大為光火，頭上的翎子唰一下直立起來，尾梢兒不停抖動——“什么叫怒發(fā)沖冠?一下子讓葉先生演活了!”

　　老先生說，要讓翎子豎起來，光靠練是不行的，選用的翎子必須得從活雉雞身上拔下來。“死了的雉雞身上取的翎子絕對豎不起來。”

　　說到這兒又要回到京劇藝術(shù)傳承與保護(hù)的話題。您可能會說，這簡單，我弄個(gè)化纖做的遙控電動的翎子給演員戴上不完了嘛，演到這個(gè)段落，后臺把場的人一摁遙控器，翎子“啵”就豎起來了，想怎么抖就怎么抖。但，我問您，那還是京劇嗎?(新華社記者孫聞)